大正新修大藏经数位版, No. 1 信心铭拈提

大正新修大藏经数位版, No. 1 信心铭拈提 Electronic Version by CBETA 信心铭拈提示众云。摩竭掩室尙带轨则。毘耶杜口未免饶舌。纵向上人纔擧向。强作节目。擧槌竖拂尽是落途辙。作么生拈提。瞪目口呿云。佛眼也觑不见擧信心铭拈云。道甚么。节目既显。祸言一出。一人作虚。千人传实。纵信得及。不免捕影。纵铭得定。好肉剜疮。历劫无名。谁唤为心。渠岂受名乎得者。三世诸佛不得窥。六代祖师不得用。不见铭得。推出独露不思量而现。不迴互而成。只是见闻觉知声色去来。佛面祖面蠢动含灵。赤心片片皮肉骨髓铭将来” 至道无难唯嫌拣择是拣甚么是嫌甚么。放尽者心空也。斯道至哉。无难无易。斯道妙哉。无疏无亲但莫憎爱洞然明白既是洞然明白者。憎甚么爱甚么从来未染汚。虚明自淸净。一条白练缝罅鲜动。万里神光彩文细开。纵有百花红。自是一色春。恁么田地速欲相应。大捨万缘尽断百思。看靑天尙不存。理地又不守。淸虚圆明而无分辨。自照灵然而无变易。分明一句难通他。自吟自咏自点头毫厘有差天地悬隔差个甚么同个甚么。不可背触。如何隔碍。虽然恁么。自证自悟。纔知有时虚空落地。大地震动。己与己差。山与山异所以天不似天。地不似地。眼不似眼。耳不似耳。毫发无相似道理。微尘无相同法界。释迦差于释迦。达摩不似达磨。五十馀代一代不似。三世诸佛一佛不同。故一毫之不受佛恩。片时之不拜师颜。千圣未曾知。一尘未无隔欲得现前莫存顺逆现前久。从来不覆藏。露堂堂。何时见顺逆。如何心不生暂亦顺。相随来也无不逆时违顺相争是为心病莫违莫顺。莫求莫争。佛见法皆是心病。何时得安乐。苦域遂不免。只须一切休歇。万缘悉勿忆度。而今何壞灭。无染空色。若如是不到不疑田地。可恐可耻。爱本以痴为本因。以嗔为正果。诚哉违顺相争皆是心病不识玄旨徒劳念静虽无人识得渠。历劫不藉他力。如眼无翳障。心本无缘虑。暗夜正昼。遂未迷我。寂而照灵而虚。本无动相。岂用寂静。学人多滞念静。动好寂湛。况乎纔止念想以为真实。纔望门阃如思皇居。这个大解脱道旷大劫来逍遥来。十二时中保护去。三世不间十方不碍。只管玄旨现前。玄旨修行。玄旨动摇。玄旨识知。玄旨去来。玄旨生灭。一法无馀事。不知有然。外求明玄旨者。错兹错亦不别。卖金人须是买金人圆同大虚无缺无馀明明皎皎无缺无馀。所以圆也大也虚也。虚故无内外。大故无涯际。同故无差别。圆故无始终。无始终非本末。无差别无异相无涯际无廣狭无内外无背面。所以言凡夫言诸佛。名根境名色心到处孤迴迴峭巍巍。浮裸裸露堂堂。一切处无曾隐。一切时无不露。蒿汤点茶汤点。成行住坐卧成生死去来。烦恼菩提取捨。皮肉骨髓聚散。四大五蕴離合。三界六道陞沉。八万法门赞仰。八万尘劳拂除。取捨憎爱是非得失。莫不圆同大虚。莫不无缺无馀。梦中千变万化山河大地。森罗万象依报正报。一切不他物。水月镜像岂有生灭” 良由取捨所以不如如如理。无可取无可捨。纵取来纵捨去如如。所以取空空不减。捨空空不增。言如如不如如。如如变如如也。不变异处去。不变异处何去。去之亦不变异。取捨者取捨还如。去来者去来便如。曾无如外智。智外无如。譬如夜背手摸枕子。摸之摸手外无物。纵有当手物即手。非千手万手。许多手无尽手无指手一隻手。终日摸物觉而非物己也。所以以空修空。以空证空。故非虚空者无对虚空。然者取之如。捨之如。乾坤大地破裂了。唯有如如一真实。如如不动法。远離一切法。实知圆同大虚无缺无馀莫逐有缘勿住空忍虽有捨世法。有无捨佛法。是之住空忍。有似捨佛法。有不捨世法。是之遂有缘。况乎从无明。况乎住佛性。闻言如是。一切无用。非可拘思量分别。如是言而有阁了事人。是不免空忍。又言一切无障碍。而有不免三毒四倒人。是不離有缘。佛法若言有有缘空忍中。不可有诸佛出世。不可有众生得道。又有不得道道理。又有不出世道理。是非空忍。是非有缘。所以如痴如兀而入大定。经八万劫。落空亡之外道。魂不散之死人。佛祖位中不得留。又得如波如雾辨。而通十二教。蛤蟆口之辩论。经论师之见解。不足为具眼衲僧。况乎认识神而为佛性。不识有缘不识空忍。痴人无始劫来生死本。风火捏聚动著相思本来佛性。为心性常住乎。皆是平地起波澜。皓玉作点瑕。唤何为有。唤何为空。鹭鹚立雪非同色。明月芦花不似他一种平怀泯然自尽白雲散尽靑山独立。众峰势尽㟮屼高立。无到到顶。人无识名人。不能佛祖道得。说默不得露得。深参远参。到此田地。终日见之无眼。竟夜闻之无耳。无絃之曲翻人舞袖。无孔之笛和铁汉歌。心法两忘境智俱泯。无安排无计挍。风休波消海殊晏。花散人去山更幽止动归止止更弥动撞空作响。谁是闻者。直饶有闻者。非耳目所到。又一击忘所知。更不假修治。是可止何。是可动何。扇波静波幾时静。搅泥净泥幾时净。曾不触泥水。风波自然静。泥水萧然澄。眼不借耳处佛事。耳不借眼处闻声。擧动施为。从来皆是无作三昧。非自作非他作。非共作非无因作。所以物物皆離名字相。不假言词相。是为动是为静。动静本離动静相。性相自超性相理。风波山相击劫火烧海底。真常寂灭乐涅槃相如是唯滞两边寧知一种汝本不迷。何更求悟。若人捨身心名。生死念何处起。暂丧身失命始得。若未丧身失命。身心未免。一物争露。所以止动归止。是止修非止。離止见动。是动更不动。止非真实动非常住。故暗一种非滞两边。迷于万法不通一法一种不通两处失功只此一种本无通所。眼尙不分与他。心岂有别相汝。若一种未通者。滞动滞静。动静外求止。止外除动。错于截头求活。痴于以语通心。此心终无通处。此活曾无父母。故无不通处。无不活时。琉璃殿上扑碎後。千变万化自孤明” 遣有没有从空背空比有遣何。比空争从。若得从是非空。若得遣是非有。森罗万象依正二法。是心有是心常。所以妙有遗之妙有不可尽。有空满手。从从之真空不可极。空有满眼。况乎万有当体真空故。以虚空为森罗万象体。然者比有无所可遣比空无从物。唤何为有。谁名为空。空正空空无可空。有正有有无可有故。妙有故。真空妙有与真空。名异体同。真空与妙有。心同语异。是以从空背空。遣有没有。没有者无绳自缚。背空者认影迷头。虽然子细看来。头不失自不缚。可谓妙有从来不昧。真空毕竟不失。风休花尙落。鸟鸣山更幽多言多虑转不相应错拟心背真。纔开口不体。纵言与千金。语不当半钱。纵思悟万法。虑未通毫末。言正相应言不中一物。是谓无生话。虑正相应。虑不通纤毫。是名没量人。故求言教中。而不可作算沙者。寻分别处。而不可作捕影者。情生智隔。想变体殊。赤体裸裸而不变异。终日默默而照将来。桃李不言春色红。松琴不虑秋声动绝言绝虑无处不通无可绝言。无可绝虑。向甚么处作么生通。然而以虑极虑虑自绝。以言尽言言果绝。虑所通道言。言所尽道虑。言虑道断处。岂有通与尽。仔细精到者。明皎皎地光照居常归根得旨随照失宗既是根何得归。若是有归处是非根实。归无归处本根无根处。是根更不对境。所以难称根。是根亦无枝葉。所以难名根。故说心说性。皆失根本。况乎说照用说得失幾时得休。退步就己无物可追。无末可寻。若到此处。自己犹是怨家。况乎佛祖。试问。谁是得旨。如何是旨山河大地是照。世法佛法是照。此照何从。更何宗有可失。若能如是。此照悉是根。此根自照。是以道本外不可求。迴光自照。万象本无不自己光明。杨梅桃李无根树。不带烟霞花自开须臾返照勝却前空前空者是何空。真空妄空。若真空者是空何勝。若妄空者不可及比量。又妄空外有真空么。若言真空外有妄空者。阁万法当体求何真空。若蹉过者当体者落真落妄。妄真俱妄。当阳直面者非妄非真。妄真俱真。是时为返照为修空。是非色是非空。離却两头难名一物。已唤言须臾。言虑俱难通。名体亦谁辨。见色便见心。闻声即闻性。尙是钝汉做处。若具是眼不免翳眼翳。花乱坠三世佛。古今从本一时梦前空转变皆由妄见既称言空。作么生转变。纵转变岂不空。若是空者。何唤为妄。又妄见外有空么。拈一片来看。所以佛言。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住忘想境不可了知。于不了知不辩真实。三世诸佛六代祖宗。有觉无觉性理玄妙。佛法奇特三界竞起。十方所现皆是无不妄。若欲息妄归真。如截头求活。又離真见妄。似认影不知影镜之数枚。镜如未知。不知妄之真。然者息有求空。妄心外见法。妄若转变者是顚倒也。故心之不可转。法之不可变。心法俱滞名相真妄两迷现境。直截根源人未识。茫茫业识幾时休不用求真唯须息见唤何为真。何物言见。求与息祸止同。所以止之迷己。求己迷己。然而若求息见自不起权名者。是名能求真之人。是称正见之者。故真正妄空。是实名声色称见闻。行住坐卧日用动静。天地万象千变万化。一事一法无不己。譬如大海有如许波皆海。成善恶境界。露自他形相。无外于己。是以求之己息之己。一切都不他。万法悉己业。森森百草尽生地。名体从来有异同二见不住愼勿追寻有可住二见么。有终不有。空本不空。然者不可追有。不可寻空。无永住而不往。无永往而不住。有空不可不明。然而不可住有空。况之空之言何不有。不空言何追寻。而无追寻之功。不追寻有追寻之迹。尙言二见不住二见之人。若有二见者。不可言不住二见。然者離住不住不追不追。是名无为无事之道人。若不然者。徒论有空。谩滞真妄。靑天白日纵从任。江水山雲亦未休纔有是非纷然失心来说是非。便是是非人。所以说有空不免是非。说不有空尙是非人。是非纷然猥是言失心。若明心时。是心之不名。况乎知是非。暂是时谓木人谓铁汉。是尙借名仔细看来。是之不是还非。非之不非便是。此是见得于罪。此非生起于是。然者无不心是非。无不是非心。故见闻觉知心。墙壁瓦砾心。日月星辰心。大地虚空心。赤心片片形无定。莫向是非外觅寻。宛似江河有同别。流来水脉通古今二由一有一亦莫守若实二者何由一。若亦一者如何守。言守既二。言由不二。是以二而无二。一而许多。然不明一者不由一。不由一者不协于一。故不知一之万。不知二者。不露二者。不明得二。暗于二疏于一。故拘于说默背于性相。能了二者露裸裸不繫糸。迷悟染净有无动止个个壁立。万仞能论一者。隐蜜蜜不露尘。佛祖眼睛本分衲僧。些些觑见不得。恁么见得尙是滞二。一也梦未见在。如是识取。犹不免守一过。若欲少分相应。百尺悬崖放下全身始得一心不生万法无咎心生形段。山河及大地。此心幾时不生。所以说一心不生。早是心生了也。说万法无咎。岂免咎乎似怀赃争贼。然而见闻觉知有何咎。四大五蕴有何咎。生佛迷悟有何咎。生死去来有何咎。三界六道有何咎。善恶因果有何咎。测知万法从来静。唯人自忙心岂不万法。法亦心故。故万法外心终不生。一心上法本无咎无咎无法不生不心心法两不立。咎生如何留。一槌击碎根境识。生。何处留踪迹能随境灭境逐能沉今能而境露柱灯笼与古佛交。教境而能一念万年与虚空等。所以能忘境不存。生佛不萌色空不显境由能境能由境能不境无能。不能无境。能全境在。我在谁境。全能无彼无此。以能对境。自己却成万法。以境证心。万法进契自己。所以在花无见人。在人无栖家无栖处。不可知谁寻者。只从迹外不见无见人。不所名甚么花。虽开终未风起。故境自能能本境。境正境。春色百花红。𪋞鹕柳上啼。能正能。深固幽远处。消息无通人” 欲知两段原是一空两段终两段。一空本一空。何以一空知两段。若知两段如何为一空。若合一空更无两段。然而一空证两段。以两段辨一空。分空时有山有河。以两段寻一空。无能无境。实知一空便两段。两段本一空。空片片乾坤大地。境一一虚空净尽。虚空三百有馀枚。金鸟玉蟾踪匹寻” 一空同两齐含万象一空何同两。万象谁有含。万象若有含。岂不一空。空空若无同。自万象差。遍界不曾藏。全身终无露不见精粗寧有遍黨明精不遗纤尘。显粗万象无穷。遍者一个。黨者百草。然而见精粗。尙是不平常。说遍黨亦已迷一异。纵转山河大地归自己。不免精粗。转自己归山河大地。不出见遍黨。毕竟如何。淸风拂白月。流水迊山腰大道体宽无易无难大道无门千人万人未曾入。何说体说宽。三祖大师唤何说大道。如何见体宽。若体宽者何无易。若大道者何无难。然而大道通长安。赵州言端直。见色闻声大道真体。志公和尙强下名言。三员尊宿各展管见。学人若执一遍。落坑落堑。永劫难出。大道不可觅外。只莫追物。十语尽中不如一默小见狐疑转急转迟小见狐疑。而欲易得觅早入。故一闻而欲得。一计而欲知。或约三年五年。期二十年三十年。限一生二生量一劫。加之或见一解二夸见高。或见本小故疑亦浅。所以一念错纍劫迷。譬如向西欲行向东欲行随行而远。不息见而为道拙拙于是。纵有大疑通身无奈何。本不如不疑。纵大见佛祖难奈何。本不如无见。然而愿佛道者。恒时可愿。不可根百劫千劫。三世诸佛长劫修行。犹未休。虚空纵有尽。佛行无退转。说三祇百大劫。说佛行一时二时。而佛道一生欲极。小见甚可笑可笑。痴也痴也。佛道若如汝念可易。诸佛何说难。虽然依难莫退转。依难而退者幾时易。始入者幾之可难。只捨身命可入道。去圣时遥末代弥悲。但入佛道不依大小不倚长短。若一念无心无千般疑虑。不经僧祇成佛道。不迴一念超凡圣执之失度必入邪路纵所见等释迦。执此见者邪路难免。况乎释迦岂有见。何欲等。然而有可入邪路么。有可执诸法么。恶平旦恐况堑。好坑堑恶平旦。皆是遍见邪路。但从三世诸佛。至凡圣含灵。谁出邪路。若言出邪路。不可有诸佛菩提佛祖所证。所以行雨斜吹雲一抹。野花露脆枝头低” 放之自然体无去住从来不取今如何放。有去有住甚么不体。佛法禅道奇特玄妙本止啼扬葉。汝求与求误者与不实。然而求之放捨之放。西行不差东行不差。差之已业似之不尔。见闻觉知动摇去来。打睡戏笑诳言寄话。任汝心努力莫作佛法会。纵作佛法会。头重头不可纵。重头之三头八臂何嫌任性合道逍遥绝恼无求无乐。佛来之不惊。魔来之不厌。逢山栖山。逢水栖水。卧者卧起者起。不愿声不厌声。不好色不逆色。如月浮水。似镜留影。以佛法不破世法以世法不妨佛法。语者喧于虾蟆口。不言静于露柱。不为欲言不为不说。况乎有怡地狱意。况乎有念佛道思。不见可度众生。不逢可学祖师。尽三世于一时。十方于目击。为师为资。一丝舒卷。葫芦藤手缠葫芦。洪波翻迴滔洪波繫念乖真昏沉不好心念纷飞厌凡求圣。早背天真了也。直饶明心明性。若寄心念不免乖真。又不辩是。不知非一向繫缚声色。一切流落见闻。矇然无辩。唤之为无明。依之十二因缘无断。四生郡类无免。人人有这个。世世不觉知。个个依本分。时时空竞求。无明醉裡逢亲友。生死岸头须对见不好劳神何用疏亲终日不劳神者。无疏无亲。何名迷何名悟。然心路头求。意根上寻。见闻未免滞声色际。只成得见闻觉知。终佛祖道梦也未见在。古人云。无始劫来生死本。痴人唤作本来心欲趣一乘勿恶六尘现今四大六根。目前六尘万境。此外在可趣一乘么。若有趣向处。既是两乘。但两乘外言有一乘。亦成三乘。辗转而将错就错。八万四千尘劳。拂之拂之不尽。无量无边烦恼。休之休之不消。春花散夏抄茂。秋葉落冬雪积。时节因缘与时露万物转变随节异。唤为六尘是。唤为一乘是。一乘之不可趣向。六尘之不可安排。牧童时歌无生曲。啰啰理邪哩耶哩罗罗” 六尘不恶还同正觉有何正觉可同六尘。正觉者正六尘。见闻声色言语事业。悉是佛觉正体。山河大地森罗万象。具是沙门全身。一颗圆光色非色。二十空门空不空智者无为愚人自缚生死去来虽愚人缚著。无明烦恼是诸圣所脱。况乎声色二边见闻诸法。皆是衲僧眼目。佛祖光明。心外无法。四生六道未差别法。境裡非心。三世十方无实归处。恁么见得尙不无为。真个无为不为何事。非吾不知。千圣不识恁么道得。尙是为非无为。若正无为。暂借口道不为之。又为之难名。然愚人自不知。言真言忘。说有说空。况乎执声色见闻逞憎爱。感善恶如蚕自作家而自缠。似盲自窟坑而自坠。然者说无为勿不知。道自缚勿缠绳。離钩三寸意在深潭。不动淸波直须识取法无异法妄自爱著无始劫来未曾差。从生至死只这是。然自爱自憎。厌凡夫愿正觉。言彼乐言此谩。言此好言彼厌。皆是妄自计。據实而论。一丝毫许不可异。一微尘计不可疏。所以亲谁疏谁。诚知无别人无他物。尽十方界沙门全身。尽十方界沙门眼睛以沙门。不尽十方。沙门外无十方。若有人言奈何。山河大地勿夺我眼耳。所以风吹树动。春来花开。汝语我闻。我往汝伴。鸟飞空飞。空飞鸟飞。如何飞在这裡。可在拂袖便行将心用心岂非大错非人者不求人。非心者不用心。所以以法求法。怀佛逢佛。非将错就错乎。然者自从上来至今日。以泥洗泥以藤洗藤。可谓丙丁童子来求火。所谓不诗人者勿呈诗。伯牙若无子规未弹琴。相识满天下。知心能幾人。言我谁言谁我。所以良遂参麻谷。麻谷闭却门。良遂叩门。麻谷问曰。阿谁。良遂诺处便明。良遂本为讲者。返语徒众曰。诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。诚知此处千圣不识处迷生寂乱悟无好恶已说迷悟。早落好恶。岂非寂乱。抑迷正迷。不辩是不知非。不乐佛不厌生。不恐生死不求涅槃。是时名为实无明。是则诸佛众生根本。天地造化本源。纵智慧生。从此生外不生。所谓汝等生下东西未辨。色空未分。正是时。日积月重。渐长大已成人。好知冷暖。好觉痛痒。分生佛见迷悟。大用现前通达诸法。然者始之无迷无悟。终之无好无恶。又可谓昔之迷悟具足今之寂乱不失。十二因缘真实体。发心修行能通达一切二边妄自斟酌于一切时。说男说女。说父说母。说天说地。说阴说阳。说根说境。说迷说悟。说自说他。说是说非。说凡